在重新學習陶行知教育思想時，先生的有一段話特別震撼我的心靈：“要想完成鄉村教育的使命，屬于什么計劃方法都是次要的，那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個的心獻給鄉村人民和兒童。真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發出來的，才能打到心的深處�！�
讀著這段話，我很自然地想到了今天的素質教育。說到“素質教育”，不少教育者往往更多的是把眼光投向教學內容、教學方法、教學設備、考試制度等等的改革，這些當然是必要的，但是我認為，素質教育決不僅僅是教育技術層面的事，它首先是一種充滿情感的教育，是充分體現教育者愛心與童心的教育，是“心心相印的活動”。
離開了情感，一切教育都無從談起。當年陶行知所提倡的“鄉村教育”是這樣，今天我們所呼喚的“素質教育”也是如此。
正是在這個意義上看，陶行知教育思想與實踐中體現出來的偉大的師愛，不但對今天的教育現實有著強烈的針對性，而且與目前黨和國家所提倡的素質教育息息相通。也正因為如此，今天的每一位教育者重溫一下陶行知有關師愛的論述，感受他那對孩子的一顆晶瑩純潔的愛心，不但應該而且很有必要。
一、奉獻之心：“不要你的金，不要你的銀，只要你的心”
愛就意味著奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻精神的神圣職業。但令人遺憾的是，在社會主義市場經濟大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺不自覺地習慣用商業化與功利化的眼光來衡量自己的職業，以至逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些教師、學生及其家長之間。（參見1998年4月28日《中國青年報》：《我為孩子討說法》）教育者因此失去了陶行知先生所說的“人格的長城”，教育也因此失去了“心心嚶 鋇那楦緒攘Α?BR>
陶行知于1928年在紀念曉莊試驗鄉村師范建校一周年的演說中，這樣真誠地大聲疾呼：“鄉村教育之能改造，最要緊的是要問我們肯不肯把整個的心獻給鄉村兒童。……倘使我們肯把整個的心捧出來獻給鄉村兒童，那末，無論如何困難，必有達到目的一日。否則天天背誦教學做合一，也是空的。我今天要代表鄉村繼而投向全國小學教師及師范生上一個總請愿：‘不要你的金，不要你的銀，只要你的心�！�
“人生為一大事來，做一大事去。”陶行知不但是這樣說的，而且他更是以自己身體力行的實踐，向孩子們也向他所熱愛的老百姓捧出了他的一顆心。作為曾師從杜威的留洋學生，他本來已是一位大學教授、教務主任，但為了要改造中國的教育，為了“要使全中國人民都受到教育’，他毅然脫下西裝革履，拋棄大學教授的優裕生活，穿上布衣草履，奔赴鄉村，面向中國最廣泛的社會生活為中國最下層的勞動人民從事著他最神圣的教育事業。他說：“只要是為老百姓造福，我們吃草也干。”他還鼓勵他的兒子：“到最信仰民為貴的地方去作最有效的貢獻�！边@是何等崇高的人生觀，又是何等徹底的奉獻精神！
先生不僅自己有奉獻之心，而且還反復強調教育學生要有奉獻之心。他認為，“最重要的教育是‘給的教育’，教小孩拿出小小的力量來為社會服務。人生以服務為目的，不是畢業后才服務，在校時，就要在服務上學習服務�！闭驗槿绱�，他無情抨擊中國舊教育是“走錯了路”，因為這種教育不是教學生“給”而是教學生“拿”，他進而把這種教育抨擊為“吃人的教育”：“傳統教育，他教人勞心而不勞力，他不教勞力者勞心。他說：‘勞心者治人，勞力者治于人�！f得明白一點，他就是教人升官發財。發誰的財呢？就是發農人、工人的財，因為只有農人、工人才是最大多數的生產者。他們吃農人、工人的血汗，生產品使農人、工人自己不夠吃，就叫做吃人的教育�！痹凇队艑W校創辦旨趣》中，先生明確地說：“有人誤會以為我們要在這里造就一些人出來升官發財，跨在他人之上。這是不對的。我們的孩子都從老百姓中來，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學得東西貢獻給老百姓。”
“捧著一顆心來，不帶半根草去。”先生正是以他這一顆偉大的愛心滋潤著無數顆童心，也培養出了無數的愛心。這樣的愛心，不也正是我們今天一些教育者所缺乏的嗎？
二、理解之心：“我們要懂得兒童”
對兒童來講，師愛還有一個很重要的含義，這就是理解。
所謂對孩子的理解，用陶行知的話來說，就是“我們要懂得兒童。”我認為這句話至少有兩個重要的含義：第一，懂得兒童特有的心理活動及思想感情；第二，善于發現并發揮兒童潛在的創造力。
陶行知多次告誡教育者：“我們必須會變小孩子，才配做小孩子的先生�！彼^“會變小孩子”，我的理解就是教師要盡量使自己具備“學生的心靈”——用“學生的大腦”去思考，用“學生的眼光”去看待，用“學生的情感”去體驗，用“學生的興趣”去愛好！對此，先生還有一段十分感人的話：“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那么悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會帶兵去打德國一般的嘔氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒得著，仿佛是候選總統落了選一樣的失意。他想你抱他一忽兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被奪去一般的傷心�！�
一個偉大的教育者，對兒童的心靈世界竟有如此細膩的感受和深刻的理解，我們只能說，陶行知先生的一顆真誠博大的愛心同時又是一顆純潔無暇的童心！教育者這樣的童心，不正是我們今天的素質教育所必不可少的“精神軟件”嗎？
正因為陶行知先生真正既把兒童看做兒童，深入他們的世界，理解他們特有的心理，所以，他同時又不僅僅把兒童看做兒童，因為他在和兒童心心相印的過程中發現了他們潛在的創造力。理解兒童不同于大人的思想感情，同時又尊重兒童不亞于大人的創造能力，這突出體現了陶行知先生充滿辯證色彩的兒童觀。
先生曾這樣深情地告誡師范生：“未來的先生們！忘了你們的年紀，變個十足的小孩子，加入在小孩子的隊伍里去吧！……您立刻會發現小孩子的能力大得很：他能做許多您不能做的事，也能做許多您以前以為他不能做的事。等到您重新生為一個小孩子，您會發現別的小孩子是和從前所想的小孩子不同了�！贬槍δ切o視學生創造力甚至用粗暴手段壓制學生創造力的教師，他還這樣憤慨地抨擊道：“你這糊涂的先生！你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到坐火輪，點電燈，學微積分，才認得他們是你當年的小學生？”
這些充滿感情的話，仿佛就是針對今天我們的一些教育現實所說，因而今天聽起來，我們還覺得是那么振聾發聵。這究竟是因為先生的教育思想具有深遠的歷史穿透力呢，還是中國教育改革的步履太緩慢也太沉重了些？
三、平等之心：“拜小孩為老師”
從某種意義上說，陶行知的偉大正在于他對學生真誠的平易親切。他說：“我們希望今后辦訓育的人要打破偵探的技術，丟開判官的面具。他們應當與學生共生活、共甘苦，做他們的朋友，幫助學生在積極活動上行走�！彼�說：“我們最注重師生接近，人格要互相感化，習慣要互相鍛煉。人只曉得先生感化學生鍛煉學生，而不知學生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與青年相處，不知不覺的，精神要年輕幾歲，這是先生受學生的感化。學生質疑問難，先生學業片刻不能懈怠，是先生受學生的鍛煉。”
正是這樣真誠平等的態度，不但使先生贏得了他所有學生的由衷愛戴，也不僅使他自然而然地走進了學生的心靈世界，更重要的，是使他心甘情愿拜學生為師；他也因此成為中國最偉大的教育家，而且也成為無數孩子及其廣大的平民百姓最真誠的朋友！
無庸諱言，由于種種原因，中國封建文化的殘余至今還阻礙著我們的教育走向民主與科學。在師生關系上，一些善良的教師往往不知不覺甚至是“好心”地損害著學生的尊嚴和感情。在某些學校，師生關系成了“我管你從”的君臣關系；在某些課堂上，不但沒有師生平等交流，共同研討的民主氣氛，反而存在著唯師是從的專制色彩。如此專制的教育，焉能培養出未來中國的主人和21世紀所呼喚的新人？
愛學生，就必須善于走進學生的情感世界。而要走進學生的情感世界，首先就必須把自己當作學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。”在先生那里，師愛的最高境界不是母愛，也不是父愛，而是朋友之愛，同志之愛，因為這種愛的基礎是平等：以感情贏得感情，以心靈感受心靈。
有些教師總喜歡在學生面前表現出“高深莫測”、“凜然不可侵犯”的“派頭”，從中體驗著自己的“尊嚴”。其實，這不是尊嚴，只是威嚴。真正的尊嚴是敬重而非敬畏。師生在人格上應是絕對平等的，教師不應自視比學生“高人一等”。因此，我們對學生的愛，不應是居高臨下的“平易近人”，而是發自肺腑的對朋友的愛。這種愛的表達既是無微不至，又是不由自主的：上課時，面對學生的問候，我們不是禮節性地點點頭而是充滿真誠感激之情地深深鞠躬；氣溫驟降，我們感到寒冷時，也自然急切地提醒學生“多穿一件衣服”；學生生日到了，班主任笑瞇瞇地送上一張賀卡；節假日，我們邀約學生（或被學生邀約）去遠足郊游、去登山探險；在課余，與學生一起評論甚至爭論一下印巴核試驗的影響、中東和平的前景或世界杯足球賽的風云……
教師真正的尊嚴，從某種意義上講，并不是我們個人的主觀感受，而是學生對我們的道德肯定、知識折服和感情依戀。當我們故作尊嚴，甚至以犧牲學生的尊嚴來換取自已的尊嚴時，學生根本不會買我們的帳，只會向我們投來冷漠的眼光；當我們“無視”自己的尊嚴，而努力追求高尚的品德、出色的教育、真誠的感情，并隨時注意維護、尊重學生的尊嚴時，學生會把他們全部的愛心和敬意奉獻給我們。這樣，我們便把自己尊嚴的豐碑建在了學生的心中！
四、責任之心：“創造出值得自己崇拜的學生”
對學生的熱愛、理解、尊重，是使教育成功的必不可少的起碼條件，但還不是教育的最終目的。對于一位有事業心的教育者來說，真誠地與學生交朋友，無疑能使他的教育充滿更多的人情、人性和人道；但如果僅止于與學生交朋友，則無異于放棄了自己的神圣使命。因此，對學生的愛，最終還要體現在為學生的未來的人生負責，為民族的未來負責。換句話說，作為一名真正的教育者，應該具備童心、愛心和責任心：童心使他能走進兒童的心靈，愛心使他能“把整個心靈獻給孩子”，而責任心則能使他站在人生和時代的高度，著眼于兒童的未來與社會的未來培養出“追求真理的真人”。陶行知先生正是這樣的教育家。
我認為，最能體現先生人生觀、價值觀和責任心的，是他的一句非常樸素而又十分精辟的話：“教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生�！�
那么，在先生看來，什么是“值得自己崇拜的學生”呢？
首先，要有改造中國的抱負�！拔覀円矫耖g去的學生，不要到天上去的學生。倘使因為環境不好即思遷，那么，城里不好搬到鄉下，中國不好搬到外國，外國不好，再搬到什么地方去呢？學問之道無他，改造環境而已。不能把壞的環境變好，好的環境變得更好，即讀百萬卷書有何益處？”第二，是“人中人”而不是“人上人”。他說：“做人中人的道理很多，最要緊的是要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的精神。這種精神，必須有獨立的意志，獨立的思想，獨立的生計和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身，去做那不動搖的基礎�！钡谌�，要有科學的精神�！拔覀円獦O力鍛煉學生，使他們得到觀察，知疑，假設，實證，推想，會通，分析，正確，種種能力和態度，去探求真理的源泉。”第四，要有創造力�！敖逃荒軇撛焓裁�，但他能啟發解放兒童創造力以從事與創造之工作�！薄�
所謂“真教育是心心相印的活動”，我的理解就是：人格只能用人格去鑄造，情感只能以情感去點燃，而能力也只有靠能力來培養。應該說，先生本身就是有救國抱負、有大丈夫氣慨、有科學精神、有創造力的“大寫的人”，而造就出千千萬萬這樣的“真人”，讓自己的學生超過自己，更是先生一生不懈的追求。這是何等崇高的理想，又是何等博大的胸懷！這是先生偉大師愛的最高體現！
我們現在的素質教育，不正是提倡教育學生“學會做人，學會求知，學會健體，學會創造”嗎？對比一下先生當年的教育理想以及他對學生的培養目標，我們會深深地感受到，從某種意義上講，今天的素質教育正是當年先生教育改革的繼續。
早在1986年，江澤民同志就這樣高度評價陶行知先生：“陶先生著作宏富，論述精當，與當前的社會主義教育學息息相通，堪稱中國近代史上的‘一代巨人’�！崩顛骨逋疽苍@樣題辭道：“以陶行知先生為楷模，為辦好我國全民素質教育作貢獻�！�
師德和師愛，當然不是什么新潮的教育觀點；但我們把半個多世紀之前的陶行知教育中的師愛思想同面向新世紀的素質教育相提并論，也并非牽強附會的聯系。這不僅僅是因為現在還有不少教育者并未真正解決這個問題，更因為在實施素質教育的過程中人們越來越深切感到，培養學生高素質的前提，是教育者的高素質，而在教師素質的諸多因素中，對學生的奉獻之心、理解之心、平等之心、責任之心等教師“非智力因素”是第一位的。還是那句老話，沒有對學生發自內心的愛，就沒有任何真正的教育。
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